葛易和云逸雖然走了，但是短暫的語和泄露出來的那一部分東西，就像是冰山的一個(gè)頂尖，雖然浮在水面之上并不起眼，但是在其下卻是龐然大物……

道教……

儒教……

竟然宛如藕斷絲連一般，在其中有如此復(fù)雜的聯(lián)系。

斐潛在后世，甚至到了之前，在心中都一直以為儒教是從孔子傳承下來，到了董仲舒之時(shí)，向漢武帝獻(xiàn)上了“天人感應(yīng)”學(xué)說之后，登上了朝堂……

但是現(xiàn)在看來，似乎，在其中，被隱藏了一些什么東西。

斐潛回到了平陽，趕走了侍女和親衛(wèi)，一個(gè)人獨(dú)坐在堂內(nèi)，靜靜的思索起來……

漢初，劉邦本不學(xué)無術(shù)，所以也根本不懂如何治理國家，當(dāng)時(shí)張良學(xué)從于黃老，深得劉邦信賴，又恰逢整個(gè)社會(huì)需要治療長期戰(zhàn)亂帶來的創(chuàng)傷，所以黃老學(xué)派“無為而治”順應(yīng)而為，開創(chuàng)了一個(gè)叫做“文景之治”的盛世。

當(dāng)時(shí)因?yàn)檎麄€(gè)朝堂都遵從黃老學(xué)說，因此在《道德經(jīng)》影響之下，起源于春秋卻在秦始皇的打擊之后，道家又重新恢復(fù)和發(fā)展，并延伸出來的多個(gè)學(xué)派，如楊朱學(xué)派、關(guān)尹學(xué)派、莊子學(xué)派、黃老學(xué)派等，這些學(xué)派便整合成為了一個(gè)統(tǒng)一的名稱――道學(xué)。

但是雖然在學(xué)派上整合了，但是也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，道家的思想構(gòu)造上面出現(xiàn)了許多斑駁繁雜的特性，所以一開始的時(shí)候，許多人都覺得道家只是雜家的新的變種。

在文景之治時(shí)，也就是整個(gè)道家發(fā)展的第一個(gè)高峰，出現(xiàn)了道家思想巔峰性的著作――《淮南子》，而且當(dāng)時(shí)司馬遷所寫的《史記》當(dāng)中也滲透了濃厚的黃老道家的思想。

道家就在爬上了這一個(gè)高峰之后，開始走下坡路了。

漢初，道家的思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立的基礎(chǔ)之上，而在漢景帝平定“七國之亂”后，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，雄才大略的漢武帝無法忍受黃老的“清靜自然”的約束，因此董仲舒體會(huì)到了之一點(diǎn)，雙手奉上了尊君隆禮的儒家道義，從此成為成為了國家的正統(tǒng)思想，并且把這樣的局面此后延續(xù)了將近兩千年……

斐潛下意識(shí)的用手指頭輕輕敲著桌案，這樣看起來沒有什么問題啊，可是為何葛易居然說“天人和一”其實(shí)最早出現(xiàn)在《太平經(jīng)》？

《太平經(jīng)》斐潛在荊襄的時(shí)候在龐德公那邊也有看到過，因?yàn)槭屈S老之書，加上當(dāng)時(shí)重點(diǎn)全部都放在記憶《六韜》上，因此只是拿了一卷略讀了一下……

《太平經(jīng)》具體成書時(shí)間已經(jīng)不可考，書中的內(nèi)容是“真人”和“天師”互有問答，然后記錄下來的，并非一人一時(shí)之成，單就形式而就和《論語》一樣，但是成套出現(xiàn)的最早的《天宮歷包元太平經(jīng)》是在漢成帝時(shí)期，那么就意味著這個(gè)太平經(jīng)的形成時(shí)期至少是在成帝之前……

好吧，這個(gè)事情，斐潛也沒有辦法下結(jié)論，或許蔡邕那樣學(xué)富五車的估計(jì)才會(huì)對(duì)這些邊角旮旯的知識(shí)比較的有印象。

還是換一個(gè)思路，董仲舒給漢武帝提供的三駕馬車分別是“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。

“天人感應(yīng)”這個(gè)到底是誰的先提出的，暫時(shí)不管了，但是這個(gè)“大一統(tǒng)”……

這個(gè)斐潛倒是清楚，此說法最早是在春秋公羊傳當(dāng)中出現(xiàn)的，《公羊傳?隱公元年》：“何乎王正月？大一統(tǒng)也?！?

但是《公羊》是傳，就是《春秋》這本史書的注解，那么第一個(gè)在政治制度上實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”卻是管仲，但是管仲卻并非儒家的人，而是一個(gè)徹頭徹尾的法家人物……

然后“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，這個(gè)……