第一千八十三章隆喪厚葬求月票

“師兄，史書上說中國墓葬始于中原，果然不假，僅是穿越豫省一地，從仰韶文化到明清墓葬幾乎都能見到，這地底下不知道還埋藏了多少古代文明呢”

一行三輛車駛出河南，進入到了陜西境內，坐在頭車上的莊睿正在和任博士閑聊著，這次野外考古行動，莊睿自個兒出了兩輛車，另外還有京大考古研究所的一輛面包車，用于攜帶發(fā)掘工具等物資。

一個星期以前，莊睿帶著任博士還有京大的三名研究生，從京城出發(fā)，沿途經過河北進入到了河南境內。

和前幾次來河南不同，這一次莊睿一行人幾乎沒有進入城市，幾乎都是在野外度過的，不管是已經發(fā)掘出的歷史古墓，還是被懷疑有墓葬所在的地方，都留下了莊睿的足跡。

“其實很多現(xiàn)在遺留下來的很多古玩珍品，本身就是殉葬品，也就是咱們所說的明器（冥器），如果沒有土葬制度，估計很多物件都不會被制造出來的，莊睿，這里面有很多相通的東西，你多了解一下中國墓葬的起源，對你搞收藏也是大有好處的”

任博士在讀博的時候，主要的研究方向就是中國墓葬的起源以及發(fā)展，他對于各個墓葬的存在時期和當時的社會形態(tài)極其了解。

幾乎每到一個地方，任博士都能給莊睿講解出這里在多少年以前生活著什么樣的人群，遠至數(shù)千年前，近至清朝末期，就沒有任博士不知道的地方。

這讓莊睿大感欽佩之余，對老師孟教授也是心中暗暗感激，他知道這是老師特意安排的，讓博聞強記的師兄來輔助自個兒，爭取使自己第一次主持的發(fā)掘活動更加圓滿。

之所以在河南一地就停留了一個星期，就是因為莊睿想系統(tǒng)的了解一下中國墓葬的起源，在實踐當中，莊睿的收獲遠不是從書本課堂上能得到的，通過對不同墓葬的現(xiàn)場勘察，中國數(shù)千年的墓葬文化，在莊睿腦海里已經形成了比較系統(tǒng)的認知。

中國以漢族為主體，漢族古稱華夏族，華夏起源于五千余年的黃河中下游的炎黃部落，故我們自稱為“炎黃子孫”。

漢族歷行土葬，這一傳統(tǒng)與農業(yè)地理條件及其文化相關，漢族興起于中原，這里土地féi沃，視土地為生命之本，所謂“天為父、地為母”。

《易經》中“天者無所不覆，地者無所不載”之說，被古人理解為土地具有“生育”的功能，人死后，埋入地中是使死者看得到安息并使靈魂寄居的場所，因此也有必要保存尸體于土中，以待靈魂的歸來。

中國最早的土葬距今1.8萬年前的山頂洞人，但這只能證明那時已有了土葬，而并不能否認其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時存在，甚至何者是更主要的葬式，要知道，山頂洞人尚不是農業(yè)居民。

進入文明社會，土葬的形式最能體現(xiàn)死者生前的社會地位，最能寄托人的“追思”、“孝道”這一類情的感，并作為人心治理的一類手段，因而受到歷代王朝的保護。

所以在中國古代，不僅漢族歷行土葬，諸如匈奴、突厥、回紇、苗等也都以土葬為主要葬式。

土葬在古代又叫被做殯葬，這是兩種不同的形式，莊睿從任博士的講解中得知，作為殯的形式，古人從來是將喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。

他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術、跳尸（娛尸）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲泄，后世發(fā)展出飯含、小殮、大殮、喪服、摔盆以及守制等，中國歷朝對此都有許多相應的禮制規(guī)范。

這種方式直到現(xiàn)在還在中國保留著，就比如說是喜喪，喜喪一般分為全福，全壽、全終，全福是指生前自家門內人丁興旺，形成一大家族，全壽說的是亡人的年齡，一般滿**十歲，甚至突破百歲大關，最低也須超過“古稀”之年，年紀越大、越老，越符合“喜喪”的條件。

全終就比較好理解了，亦稱“善終”，意為圓圓滿滿地結束了一生，民間以為，死者生前積德行善，廣做功德，臨終則不受病痛的折磨，甚至“無疾而終”，自然老死。此即被視為“喜喪”的根本條件。

一般符合上面這三個條件死亡的老人，家里都要大肆cào辦，熱熱鬧鬧的將老人安葬入土，要知道，農村可不流行公墓，即使火化之后，還會按照嚴格的遵循各種流程，讓老人入土為安。